Die jüdische Familie Camondo baute im 18. Jh. eines der stärksten Handelshäuser in Istanbul auf. Zusätzlich waren die Camondos für die jüdische Gemeinde aktiv und vermittelten auf unterschiedlichen Ebenen zwischen dem Osmanischen Reich und Europa. Wie sie Krisen gemeistert und ihren Erfolg gesichert haben, erzählt uns Dr. Irena Fliter von der <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.uni-goettingen.de/de/dr.+irena+fliter/595530.html" target="_blank">Georg-August Universität Göttingen</a>. Dort leitet Irena Fliter ein <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.uni-goettingen.de/de/597405.html" target="_blank">DFG-Forschungsprojekt zu den Camondos</a> am Lehrstuhl für die Kulturgeschichte des Mittelalters und der Frühen Neuzeit. Literaturtipps:



Assouline, Pierre (1999): Le dernier des Camondo. Paris.



Dubin, Lois C. (1999): The Port Jews of Habsburg Trieste. Stanford.



Ecker, Yehoshua (2013): Jews, Pashas and Janissaries: Bazirghans in the Service of the Ottoman State, Seventeenth-Nineteenth Centuries. PhD diss., Tel Aviv University (auf Hebräisch).



Findley, Carter V.&nbsp; (2019): Enlightening Europe on Islam and the Ottomans. Mouradgea d’Ohsson and His Masterpiece. Leiden.



Rodrigue, Aron und Benbassa, Esther (2000): Sephardi Jewry. A History of the Judeo-Spanish Community, 14th-20th Centuries. Berkeley.



Seni, Nora und le Tarnec, Sophie (1997): Les Camondo, l&#8217;éclipse d&#8217;une fortune. Arles.



Talbot, Michael (2015): Petitions of the Supplicant Ambassador. British Commercial Representations to the Ottoman State in the Eighteenth Century. In: Osmanlı Araştırmaları /The Journal of Ottoman Studies 46, S. 163–91.



Trivellato, Francesca (2009): The Familiarity of Strangers. The Sephardic Diaspora, Livorno, and Cross-Cultural Trade in the Early Modern Period. New Haven. Link:



<a href="https://madparis.fr/en/museums/musee-nissim-de-camondo/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Das Camondo-Museum in Paris</a>

Die jüdische Familie Camondo baute im 18. Jh. eines der stärksten Handelshäuser in Istanbul auf. Zusätzlich waren die Camondos für die jüdische Gemeinde aktiv und vermittelten auf unterschiedlichen Ebenen zwischen dem Osmanischen Reich und Europa. Wie sie Krisen gemeistert und ihren Erfolg gesichert haben, erzählt uns Dr. Irena Fliter von der Georg-August Universität Göttingen. Dort leitet Irena Fliter ein DFG-Forschungsprojekt zu den Camondos am Lehrstuhl für die Kulturgeschichte des Mittelalters und der Frühen Neuzeit.

Tell me a history - Erzähl mir eine Geschichte

tmah034 Überleben als Mittler und Spione

Stiftungen erzählen Stadtgeschichte und spiegeln Veränderungen in Wirtschaft und Gesellschaft. Am Beispiel Aleppos schauen wir uns diese Institution vor allem im 18. Jh. an, erkunden aber auch ihre Ursprünge und den Wandel bis in die Gegenwart. Einblicke in die Welt der Stiftungen gibt und Dr. Stefan Knost, <a rel="noreferrer noopener" href="http://www.zirs.uni-halle.de/de/personen-stefan-knost.php" target="_blank">Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Interdisziplinäre Regionalstudien der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg</a> und <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.ori.uni-heidelberg.de/islamwissenschaft/institut/mitarbeiter/#prof" target="_blank">Vertretungsprofessor in Islamwissenschaft an der Universität Heidelberg</a> im WiSe 20/21. 



Literaturtipps:



Bilici, Faruk (1996): Les waqfs monétaires à l’époque ottomane: droit hanéfite et pratique. In: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 79-80, S. 73-88.



Eychenne, Mathieu, Meier, Astrid u. Vigouroux, Elodie (2018): Le waqf de la mosquée de Omeyyades de Damas. Le manuscrit ottoman d’un invertaire établi en 816/1413. Beirut, Damaskus (IFPO).



Knost, Stefan (2009): Die Organisation des religiösen Raums in Aleppo. Die Rolle der islamischen religiösen Stiftungen (auqāf) in der Gesellschaft einer Provinzhauptstadt des Osmanischen Reiches an der Wende zum 19. Jahrhundert. Beirut.



Knost, Stefan (2009): Die Stadtviertelstiftungen in Aleppo von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. In: Meier, Astrid, Pahlitzsch, Johannes&nbsp; u. L. Reinfandt (Hrsg.): Islamische Stiftungen zwischen juristischer Norm und sozialer Praxis. Berlin, S. 213-232.



Krcsmárik, Janos (1891): Das Waḳfrecht vom Standpunkte des Šariʿatrechtes nach der hanefitischen Schule. Ein Beitrag zum Studium des islamitischen Rechtes. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 45, S. 511-576.



Tabbaa, Yasser (1997): Constructions of Power and Piety in Medieval Aleppo. University Park.



Watenpaugh, Hegnar Z. (2004): The Image of an Ottoman City. Imperial Architecture and Urban Experience in Aleppo in the 16th and 17th Centuries. Leiden.



Link



Zur digitalen <a rel="noreferrer noopener" href="http://haussknecht.thulb.uni-jena.de" target="_blank">Edition der Reisetagebücher von Carl Haussknecht</a> (1838–1903) im Osmanischen Reich und Persien.

Stiftungen erzählen Stadtgeschichte und spiegeln Veränderungen in Wirtschaft und Gesellschaft. Am Beispiel Aleppos schauen wir uns diese Institution vor allem im 18. Jh. an, erkunden aber auch ihre Ursprünge und den Wandel bis in die Gegenwart.
Einblicke in die Welt der Stiftungen gibt und Dr. Stefan Knost, Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Interdisziplinäre Regionalstudien der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg und Vertretungsprofessor in Islamwissenschaft an der Universität Heidelberg im WiSe 20/21.

Stiftungen erzählen Stadtgeschichte und spiegeln Veränderungen in Wirtschaft und Gesellschaft. Am Beispiel Aleppos schauen wir uns diese Institution vor allem im 18. Jh. an, erkunden aber auch ihre Ursprünge und den Wandel bis in die Gegenwart.
Einblicke in die Welt der Stiftungen gibt und Dr. Stefan Knost, Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Interdisziplinäre Regionalstudien der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg und Vertretungsprofessor in Islamwissenschaft an der Universität Heidelberg im WiSe 20/21.

tmah033 Das Gewebe der Städte

Nach über 300 Jahren osmanischer Herrschaft wurde Rhodos 1912 von Italien besetzt. Wir schauen uns diesen Übergang an und entdecken Rhodos als Spiegel großer politischer Konflikte und Entwicklungen. Einblicke in diese Zeit des imperialen Wandels gibt uns Dr. des. Andreas Guidi, der <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.geschichte.uni-konstanz.de/borutta/team/akademische-mitarbeiter/dr-des-andreas-guidi/" target="_blank">Akademischer Mitarbeiter der Professur für Neuere und Neueste Geschichte der Universität Konstanz</a> ist.



Literaturtipps:



Brown, Carl L. (Hrsg.) (1996): Imperial Legacy. The Ottoman Imprint on the Balkans and the Middle East. New York.



Fahrenthold, Stacy D. (2019): Between the Ottomans and the Entente. The First World War in the Syrian and Lebanese Diaspora 1908-1925. Oxford.



Fortna, Benjamin C. (2002): Imperial Classroom. Islam, the State, and Education in the Late Ottoman Empire. Oxford.



Fuhrmann, Malte (2020): Port Cities of the Eastern Mediterranean. Urban Culture in the Late Ottoman Empire. Cambridge.



Gerwarth, Robert und Erez, Manela (Hrsg.) (2014): Empires at War. 1911 &#8211; 1923. 1. ed. Oxford.



Jacobson, Abigail (2011): From Empire to Empire. Jerusalem Between Ottoman and British Rule. Syracuse.



Jureit, Ulrike und Wildt, Michael (2005): Generationen. In Jureit, Ulrike und Wildt, Michael (Hrgs.): Generationen: Zur Relevanz eines Wissenschaftlichen Grundbegriffs. Hamburg, S. 7–26.



McGuire, Valerie (2020): Italy’s Sea. Empire and Nation in the Mediterranean. 1895-1945. Liverpool.



Pergher, Roberta (2017): Mussolini’s Nation-Empire. Sovereignty and Settlement in Italy’s Borderlands. 1922-1943. Cambridge.



Pomfret, David M. (2016): Youth and Empire. Trans-Colonial Childhoods in British and French Asia. Stanford.



Schayegh, Cyrus (2017): The Middle East and the Making of the Modern World. Cambridge, Massachusetts.



Somel, Selçuk A. (2001): The Modernization of Public Education in the Ottoman Empire. 1839-1908: Islamization, Autocracy, and Discipline. Leiden.



Thomas, Martin (2008): Empires of Intelligence. Security Services and Colonial Disorder After 1914. Berkeley.



Links:



Podcast <a rel="noreferrer noopener" href="http://thesoutheastpassage.com/" target="_blank">The Southeast Passage</a>



DFG-Forschungsnetzwerk <a rel="noreferrer noopener" href="https://modernmediterranean.net/" target="_blank">The Modern Mediterranean</a>

Nach über 300 Jahren osmanischer Herrschaft wurde Rhodos 1912 von Italien besetzt. Wir schauen uns diesen Übergang an und entdecken Rhodos als Spiegel großer politischer Konflikte und Entwicklungen.
Einblicke in diese Zeit des imperialen Wandels gibt uns Dr. des. Andreas Guidi, der Akademischer Mitarbeiter der Professur für Neuere und Neueste Geschichte der Universität Konstanz ist.

Nach über 300 Jahren osmanischer Herrschaft wurde Rhodos 1912 von Italien besetzt. Wir schauen uns diesen Übergang an und entdecken Rhodos als Spiegel großer politischer Konflikte und Entwicklungen.
Einblicke in diese Zeit des imperialen Wandels gibt uns Dr. des. Andreas Guidi, der Akademischer Mitarbeiter der Professur für Neuere und Neueste Geschichte der Universität Konstanz ist.

tmah032 Rhodos zwischen den Welten

Unter den Besuchern der ersten Weltausstellung in London 1851 war ein osmanischer Reisender. Dieser veröffentlichte seine Eindrücke anonym im London-Reisebericht und lässt uns daran teilhaben, wie er London, seine Bewohner und auch sich selbst sah. Einblicke in dieses Zeugnis von Selbst- und Fremdbildern gibt uns Dr. Veruschka Wagner, die Postdoktorandin in der <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.ioa.uni-bonn.de/de/inst/isl/pers/dr.-veruschka-wagner/dr.-veruschka-wagner" target="_blank">Abteilung für Islamwissenschaft und Nahostsprachen des Instituts für Orient- und Asienwissenschaften der Universität Bonn</a> ist und im DFG-Schwerpunktprogramm <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.transottomanica.de/" target="_blank">Transottomanica</a> zur Mobilität von Sklaven in Istanbul im 17. Jh. forscht.



Lesetipps:



Amtlicher Bericht über die Industrie-Ausstellung aller Völker zu London im Jahre 1851. Herausgegeben von der Berichtserstattungskommission der Deutschen Zollvereins-Regierungen, Bd. 1–3, Berlin 1852.



Anonym (1852): Seyāhatnāme-i Londra [London-Reisebericht]. Istanbul. <a href="http://mdz-nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bvb:12-bsb10251676-8" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Link zur Publikation der Cerīde-i Havādis an der Bayerischen Staatsbibliothek.</a>



Official Descriptive and Illustrative Catalogue of the Great Exhibition of the Works of Industry of All Nations. 4 Bd., London 1851. <a rel="noreferrer noopener" href="https://catalog.hathitrust.org/Record/001511517" target="_blank">Link dazu in der HathiTrust Digital Librar</a><a href="https://catalog.hathitrust.org/Record/001511517" target="_blank" rel="noreferrer noopener">y</a>.



Mete-Yuva, Gül (2015): Voyages dans la modernité. Deux Ottomans à Paris et à Londres au XIX siècle, Paris. [Französische Übersetzung der Reiseberichte].



Rauf, Mehmed (1851): Seyāhatnāme-i Avrupa [Europa-Reisebericht]. Istanbul.



Salaheddin, Bey (1867): La Turquie à l’Exposition Universelle de 1867. Paris.



Scherer, Hermann (1851): Londoner Briefe über die Weltausstellung. Leipzig.



Wagner, Veruschka (2016). Imagologie der Fremde. Das Londonbild eines osmanischen Reisenden Mitte des 19. Jahrhunderts. Göttingen.

Unter den Besuchern der ersten Weltausstellung in London 1851 war ein osmanischer Reisender. Dieser veröffentlichte seine Eindrücke anonym im "London-Reisebericht" und lässt uns daran teilhaben, wie er London, seine Bewohner und auch sich selbst sah. Einblicke in dieses Zeugnis von Selbst- und Fremdbildern gibt uns Dr. Veruschka Wagner, die Postdoktorandin in der Abteilung für Islamwissenschaft und Nahostsprachen des Instituts für Orient- und Asienwissenschaften der Universität Bonn ist und im DFG-Schwerpunktprogramm Transottomanica zur Mobilität von Sklaven in Istanbul im 17. Jh. forscht.

Unter den Besuchern der ersten Weltausstellung in London 1851 war ein osmanischer Reisender. Dieser veröffentlichte seine Eindrücke anonym im &quot;London-Reisebericht&quot; und lässt uns daran teilhaben, wie er London, seine Bewohner und auch sich selbst sah. Einblicke in dieses Zeugnis von Selbst- und Fremdbildern gibt uns Dr. Veruschka Wagner, die Postdoktorandin in der Abteilung für Islamwissenschaft und Nahostsprachen des Instituts für Orient- und Asienwissenschaften der Universität Bonn ist und im DFG-Schwerpunktprogramm Transottomanica zur Mobilität von Sklaven in Istanbul im 17. Jh. forscht.

tmah031 Ein Osmane in London

Die Hafenstadt Dschidda im heutigen Saudi-Arabien ist seit vielen Jahrhunderten ein Knotenpunkt für Pilgerreisen, Handel und vieles mehr. Wir schauen uns Dschidda im 19. Jh. an und erkunden, was diese Stadt so besonders macht und wie sie die Veränderungen des 19. und 20. Jh. gestaltete. Einblicke in Dschiddas Geschichte und Gegenwart gibt und Prof. Dr. Ulrike Freitag, Direktorin des <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.zmo.de/" target="_blank">Leibniz-Zentrums Moderner Orient</a> und <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/islamwiss/staff/Professors/freitag/index.html" target="_blank">Professorin am Institut für Islamwissenschaft a</a><a href="https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/islamwiss/staff/Professors/freitag/index.html" target="_blank" rel="noreferrer noopener">n</a><a rel="noreferrer noopener" href="https://www.geschkult.fu-berlin.de/en/e/islamwiss/staff/Professors/freitag/index.html" target="_blank"> der Freien Universität Berlin</a>.



Lesetipps



Freitag, Ulrike (2020): A History of Jeddah. The Gate to Mecca in the Nineteenth and Twentieth Centuries. Cambridge.



Freitag, Ulrike (2003): Indian Ocean Migrants and State Formation in Hadhramaut. Reforming the Homeland. Leiden.



Huber, Valeska (2013): Channelling Mobilities. Migration and Globalisation in the Suez Canal Region and Beyond, 1869–1914. Cambridge.



Maneval, Stefan (2019): New Islamic Urbanism. The Architecture of Public and Private Space in Jeddah, Saudi Arabia. London. <a href="https://www.uclpress.co.uk/products/126117" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Open Access hier</a>.



Yamani, Mai (2009): The Cradle of Islam. The Hijaz and the Quest for an Arabian Identity. London.



Links



Freitag, Ulrike (2019): <a href="https://www.ghil.ac.uk/fileadmin/redaktion/dokumente/annual_lectures/AL_2019_%20Freitag.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener">Cosmopolitanism in a Global Perspective. German Historical Institute London. The 2019 Annual Lecture</a>.



Hört euch weitere Eindrücke vom Leben und Arbeiten in Saudi-Arabien und Dschidda in <a rel="noreferrer noopener" href="https://cre.fm/cre212-saudi-arabien" target="_blank">dieser Folge des Podcasts CRE an (Stand 2016).</a>

Die Hafenstadt Dschidda im heutigen Saudi-Arabien ist seit vielen Jahrhunderten ein Knotenpunkt für Pilgerreisen, Handel und vieles mehr. Wir schauen uns Dschidda im 19. Jh. an und erkunden, was diese Stadt so besonders macht und wie sie die Veränderungen des 19. und 20. Jh. gestaltete. Einblicke in Dschiddas Geschichte und Gegenwart gibt und Prof. Dr. Ulrike Freitag, Direktorin des Leibniz-Zentrums Moderner Orient und Professorin am Institut für Islamwissenschaft an der Freien Universität Berlin.

tmah030 Das Tor zu Mekka

Die Familie Rallis baute aus dem Osmanischen Reich heraus ein internationales, reiches und langlebiges Handelshaus auf, das allerdings kaum bekannt ist. Wir schauen uns die Rallis als Teil der Globalisierungsgeschichte des 19. Jh. an und fragen, was diese Familie besonders macht, wie sie mit den Herausforderungen der Globalisierung umging und warum sie kaum Spuren ihres Imperiums hinterließ. Einblicke in die Welt der Rallis gibt uns Dr. Anna Vlachopoulou, die Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Seminar für die <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.gose.geschichte.uni-muenchen.de/personen/projektmitarbeiter/vlachopoulou/index.html" target="_blank">Geschichte Osteuropas und Südosteuropas an der Ludwig-Maximilians-Universität in München</a> ist und ihm Rahmen des DFG-Forschungsverbundes <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.transottomanica.de/" target="_blank">Transottomanica</a> zu den Rallis forscht.



Literaturtipps:



Bayly, Christopher (2006): Die Geburt der modernen Welt. Eine Globalgeschichte 1780-1914. Frankfurt, New York.



Beckert, Sven (2015): King Cotton. Eine Geschichte des globalen Kapitalismus. München.



Blumi, Isa (2013): Ottoman Refugees, 1878-1939. Migration in a Post-Imperial World. London.



Calic, Marie-Janine (2016) : Südosteuropa. Weltgeschichte einer Region. München.



Chapman, Stanley (1992): Merchant Enterprise in Britain. From the Industrial Revolution to World War I. Cambridge.



Conrad, Sebastian (2013): Globalgeschichte. Eine Einführung. München.



Curtin, Philip (1984): Cross-Cultural Trade in World History. Cambridge, New York.



Davidova, Evguenia (2013): Transitions to Modernity and Nation-States. Through the Eyes of Three Generations of Merchants (1780s-1890s). Leiden, Boston.



Figes, Orlando (2010): Crimea. The Last Crusade. London.



Harlaftis, Gelina (1996): A History of Greek-Owned Shipping. The Making of an International Tramp Fleet, 1830 to the Present Day. London, New York.



Herlihy, Patricia (1986): Odessa. A History, 1794-1914. Cambridge.



Kardasis, Vasilis (2001): Diaspora Merchants in the Black Sea. The Greeks in Southern Russia, 1775-1861. Lanham.



King, Charles (2011): Odessa: Genius and Death in a City of Dreams. New York.



Osterhammel, Jürgen (2009): Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts. München.



Trivellato, Francesca (2009): The Familiarity of Strangers: The Sephardic Diaspora, Livorno, and Cross-Cultural Trade in the Early Modern Period, New Haven.



Zelepos, Ioannis (2012): Orthodoxe Eiferer im osmanischen Südosteuropa. Die Kollyvadebewegung (1750-1820) und ihr Beitrag zu den Auseinandersetzungen um Tradition, Aufklärung und Identität. Wiesbaden.

Die Familie Rallis baute aus dem Osmanischen Reich heraus ein internationales, reiches und langlebiges Handelshaus auf, das allerdings kaum bekannt ist. Wir schauen uns die Rallis als Teil der Globalisierungsgeschichte des 19. Jh. an und fragen, was diese Familie besonders macht, wie sie mit den Herausforderungen der Globalisierung umging und warum sie kaum Spuren ihres Imperiums hinterließ.
Einblicke in die Welt der Rallis gibt uns Dr. Anna Vlachopoulou, die Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Seminar für die Geschichte Osteuropas und Südosteuropas an der Ludwig-Maximilians-Universität in München ist und ihm Rahmen des DFG-Forschungsverbundes Transottomanica zu den Rallis forscht.

Die Familie Rallis baute aus dem Osmanischen Reich heraus ein internationales, reiches und langlebiges Handelshaus auf, das allerdings kaum bekannt ist. Wir schauen uns die Rallis als Teil der Globalisierungsgeschichte des 19. Jh. an und fragen, was diese Familie besonders macht, wie sie mit den Herausforderungen der Globalisierung umging und warum sie kaum Spuren ihres Imperiums hinterließ.
Einblicke in die Welt der Rallis gibt uns Dr. Anna Vlachopoulou, die Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Seminar für die Geschichte Osteuropas und Südosteuropas an der Ludwig-Maximilians-Universität in München ist und ihm Rahmen des DFG-Forschungsverbundes Transottomanica zu den Rallis forscht.

tmah029 Imperium ohne Geltungsdrang

Im 9. Jh. werden zahlreiche Werke ins Arabische übersetzt, darunter griechische Philosophen. Der Gelehrte al-Kindī treibt solche Übersetzungen nicht nur voran, sondern versucht die griechischen Quellen u.a. für die islamische Theologie fruchtbar zu machen. Al-Kindīs Leben, Werk und Erbe beleuchtet für uns Prof. Dr. Peter Adamson, der den Lehrstuhl für spätantike und arabische Philosophie an der Ludwig-Maximilians-Universität München leitet (<a rel="noreferrer noopener" href="https://www.philosophie.uni-muenchen.de/lehreinheiten/philosophie_6/personen/adamson/index.html" target="_blank">Universitätswebseite</a>). Peter Adamson macht außerdem den Podcast <a rel="noreferrer noopener" href="https://historyofphilosophy.net" target="_blank">History of Philosophy without any gaps</a> und hat auch eine <a rel="noreferrer noopener" href="https://historyofphilosophy.net/al-kindī" target="_blank">Folge über al-Kindī</a>.



Literaturtipps:



Adamson, Peter (2014): Studies on Plotinus and al-Kindī. Aldershot.



Adamson, Peter und Pormann, Peter E. (Übers.) (2012): The Philosophical Works of al-Kindī. Karatschi.



Adamson, Peter (2007): Al-Kindī. New York.



Adamson, Peter (2003): Al-Kindī and the Mu&#8217;tazila. Divine Attributes, Creation and Freedom. In Arabic Sciences and Philosophy 13, S. 45-77.



D&#8217;Ancona, Cristina (1999): Aristotelian and Neoplatonic Elements in Kindi’s Doctrine of Knowledge. In&nbsp; American Catholic Philosophical Quarterly 73/1, S. 9-35.



Davidson, Herbert A (1969): John Philoponus as a Source of Medieval Islamic and Jewish Proofs of Creation. In Journal of the American Oriental Society 89, S. 357-91.



Endreß, Gerhard (1997): The Circle of al-Kindī. In: Endreß, Gerhard und Kruk, Remke (Hgs.): The Ancient Tradtion in Christian and Islamic Hellenism. Leiden, S. 43-76.



Gutas, Dimitri (2004): Geometry and the Rebirth of Philosophy in Arabic with al-Kindi. In Arnzen, Rüdiger und  Thielmann, Jan (Hgs.): Words, Texts and Concepts Cruising the Mediterranean Sea. Studies on the Sources, Contents and Influences of Islamic Civilization and Arabic Philosophy and Science. Löwen, S. 195-209.



Ivry, Alfred L.(1974): Al-Kindi’s Metaphysics. Albany.

Im 9. Jh. werden zahlreiche Werke ins Arabische übersetzt, darunter griechische Philosophen. Der Gelehrte al-Kindī treibt solche Übersetzungen nicht nur voran, sondern versucht die griechischen Quellen u.a. für die islamische Theologie fruchtbar zu machen. Al-Kindīs Leben, Werk und Erbe beleuchtet für uns Prof. Dr. Peter Adamson, der den Lehrstuhl für spätantike und arabische Philosophie an der Ludwig-Maximilians-Universität München leitet. Peter Adamson macht außerdem den Podcast History of Philosophy without any gaps.

tmah028 Von den Griechen lernen

Aussagen über Himmel und Hölle sind über den gesamten Koran und die prophetische Tradition (Sunna) verstreut &#8211; wie es dort aussieht, wer sie bewohnt und was dort alles passiert. Mithilfe von Prof. Dr. Christian Lange von der <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.uu.nl/staff/crlange" target="_blank">Universität Utrecht</a> fügen wir die Puzzleteile zu einem größeren Bild dieser Orte zusammen und schauen uns auch an, wie historische Quellen sowie die Forschung damit umgehen.



Literaturtipps:



Fierro, Maribel (2016): Madīnat al-Zahrāʾ. Paradise and the Fatimids. In: Günther, Sebastian und Lawson, Todd (Hgs.) (2016): Roads to Paradise. Eschatology and Concepts of the Hereafter in Islam. Bd. 2. Leiden, S. 977–1009.



Gruber, Christiane und Colby, Frederick (Hgs.) (2010): The Prophet&#8217;s Ascension. Cross-Cultural Encounters with the Islamic Miʿraj Tales. Bloomington.



Lange, Christian (2015): Paradise and Hell in Islamic Traditions. Cambridge.



Lange, Christian (Hg.) (2015):&nbsp; Locating Hell in Islamic Traditions. Leiden.



O&#8217;Meara, Simon (2020): The Kaʿba Orientations. Readings in Islam’s Ancient House. Edinburgh.



Link: Interview von 2016 mit Christian Lange zu seinem Buch Paradise and Hell in Islamic Traditions bei <a rel="noreferrer noopener" href="https://newbooksnetwork.com/christian-lange-paradise-and-hell-in-islamic-traditions-cambridge-up-2015/" target="_blank">New Books in Islamic Studies</a>.

Aussagen über Himmel und Hölle sind über den gesamten Koran und die prophetische Tradition (Sunna) verstreut - wie es dort aussieht, wer sie bewohnt und was dort alles passiert. Mithilfe von Prof. Dr. Christian Lange von der Universität Utrecht fügen wir die Puzzleteile zu einem größeren Bild dieser Orte zusammen und schauen uns auch an, wie historische Quellen sowie die Forschung damit umgehen.

tmah027 Himmel und Hölle

Im 13. Jh. verfasst al-Qazwini eine Enzyklopädie über die irdischen und himmlischen Sphären, die reich bebildert ist. Dieses Nachschlagewerk erfreut sich nicht nur zu seinen Lebzeiten großer Beliebtheit, sondern wird über viele Jahrhunderte hinweg kopiert und übersetzt. An welche Tradition schloss al-Qazwini an und was machte sein Werk so besonders? Einblicke in die Welt der sogenannten Kosmographie gibt uns Prof. Dr. Syrinx von Hees, die Professorin für Arabische Literatur und Rhetorik an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster ist (<a rel="noreferrer noopener" href="https://www.uni-muenster.de/ArabistikIslam/Mitarbeiter/vonhees.html" target="_blank">Institutswebseite</a>).



Ab min. 00:57:36 sprechen wir über das älteste Manuskript von al-Qazwinis Werk an der Bayerischen Staatsbibliothek in München, das <a rel="noreferrer noopener" href="https://api.digitale-sammlungen.de/iiif/presentation/v2/bsb00045957/canvas/1/view" target="_blank">hier</a> voll verfügbar ist.



Ab min. 01:00:25 sprechen wir über Darstellungen von Sternbildern bei al-Qazwini: <a rel="noreferrer noopener" href="https://api.digitale-sammlungen.de/iiif/presentation/v2/bsb00045957/canvas/42/view" target="_blank">hier</a> im Münchener Manuskript und <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_27261_f535r" target="_blank">hier</a> in einem anderen Werk, das in <a rel="noreferrer noopener" href="https://tellmeahistory.net/tmah021-gebundene-schoenheit/" target="_blank">tmah021</a> erwähnt wurde (dort ab min. ab 00:28:40).



Literaturtipps:



Berlekamp, Persis (2011): Wonder, Image, and Cosmos in Medieval Islam. New Haven.



Hees, Syrinx von (2002): Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes. Qazwīnīs Wunder der Schöpfung &#8211; eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts. Wiesbaden.

Im 13. Jh. verfasst al-Qazwini eine Enzyklopädie über die irdischen und himmlischen Sphären, die reich bebildert ist. Dieses Nachschlagewerk erfreut sich nicht nur zu seinen Lebzeiten großer Beliebtheit, sondern wird über viele Jahrhunderte hinweg kopiert und übersetzt.
An welche Tradition schloss al-Qazwini an und was machte sein Werk so besonders? Einblicke in die Welt der sogenannten Kosmographie gibt uns Prof. Dr. Syrinx von Hees, die Professorin für Arabische Literatur und Rhetorik an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster ist

Im 13. Jh. verfasst al-Qazwini eine Enzyklopädie über die irdischen und himmlischen Sphären, die reich bebildert ist. Dieses Nachschlagewerk erfreut sich nicht nur zu seinen Lebzeiten großer Beliebtheit, sondern wird über viele Jahrhunderte hinweg kopiert und übersetzt.
An welche Tradition schloss al-Qazwini an und was machte sein Werk so besonders? Einblicke in die Welt der sogenannten Kosmographie gibt uns Prof. Dr. Syrinx von Hees, die Professorin für Arabische Literatur und Rhetorik an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster ist

tmah026 Die Welt nachschlagen

Ab dem 14. Jh. tauchen vermehrt kleine und teils winzige Korane in der islamischen Welt auf. Obwohl Hunderte dieser Miniaturhandschriften in Archiven weltweit liegen und diese Korane noch heute Teil des muslimischen Alltags sind, schweigen sich die historischen Quellen zu ihrer Funktion und Verwendung aus. Um uns ein Bild von den sogenannte Miniaturkoranen zu machen, begeben wir uns auf Spurensuche: Neben den wenigen Erwähnungen in Quellen schauen wir uns vor allem die verschiedenen Formen und ihre Verbreitung an, um mögliche Funktionen zu rekonstruieren. Dafür spreche ich mit Dr. Cornelius Berthold, der ein Projekt zu Klein- und Rollenkoranen am <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.manuscript-cultures.uni-hamburg.de" target="_blank">Sonderforschungsbereich Manuskriptkulturen in Asien, Afrika und Europa</a> der Universität Hamburg durchgeführt hat und Wissenschaftlicher Mitarbeiter am <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.oriindufa.uni-jena.de/institut/mitarbeiter/dr_+cornelius+berthold" target="_blank">Institut für Orientalistik der Universität Jena</a> ist. (Der Exzellenzcluster <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.written-artefacts.uni-hamburg.de" target="_blank">&#8220;Understanding Written Artefacts&#8221;</a> knüpft an die Forschung des Sonderforschungsbereichs Manuskriptkulturen an.) Ab min. 00:56:16 sprechen wir über diese <a rel="noreferrer noopener" href="https://tellmeahistory.net/amulettbehaelter/" target="_blank">Amulettbehälter</a> Ab min. 01:01:54 sprechen wir über <a rel="noreferrer noopener" href="https://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/161412" target="_blank">dieses Foto einer Angehörigen der Kadscharischen Herrscherfamilie (19./20.Jh.)</a> 



Literaturtipps:



Berthold, Cornelius und Claudia Colini (2016): ‘<a rel="noreferrer noopener" href="http://www.manuscript-cultures.uni-hamburg.de/mom/2016_10_mom_e.html" target="_blank">The Excellence of Such a Noble and Wise …’. A Praise From the 16th Century</a>. In Beyer, Wiebke und Lu, Zhenzhen (Hgs.): Manuscript of the Month, 2016.10, Hamburg 2016.



Coffey, Heather (2010): Between Amulet and Devotion. Islamic Miniature Books in the Lilly Library. In: Gruber, Christiane (Hg.): The Islamic Manuscript Tradition. Ten Centuries of Book Arts in Indiana University Collections, Bloomington (IN), S. 78–115.



Nünlist, Tobias (2017): Rollen der Andacht aus dem Umfeld von Derwischorden. Sieben Beispiele des 17. Jahrhunderts aus dem westlichen Osmanischen Reich. In Ritter, Markus, Sturkenboom, Ilse und Valdéz Fernández, Fernando (Hgs.): Beiträge zur Islamischen Kunst und Archäologie. Bd. 5. Wiesbaden, S.&nbsp;116–148.



Venzlaff, Helga (1985): Der islamische Rosenkranz. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, Bd. 47, Nr. 2, Stuttgart.



Verkinderen, Peter und Peralta, José Haro (2016): &#8220;Find for me!&#8221; Buidling a Context-Based Search Tool Using Python. In: Muhanna, Elias (Hg.): Digital Humanities and Islamic and Middle East Studies. An Introduction. Berlin/Boston, S. 199-231



<a rel="noreferrer noopener" href="https://www.islamic-empire.uni-hamburg.de/publications-tools/digital-tools/downloads/jedli-toolbox.html" target="_blank">Jedli für Windows</a>

Ab dem 14. Jh. tauchen vermehrt kleine und teils winzige Korane in der islamischen Welt auf. Obwohl Hunderte dieser Miniaturhandschriften in Archiven weltweit liegen und diese Korane noch heute Teil des muslimischen Alltags sind, schweigen sich die historischen Quellen zu ihrer Funktion und Verwendung aus.
Um uns ein Bild von den sogenannte Miniaturkoranen zu machen, begeben wir uns auf Spurensuche: Neben den wenigen Erwähnungen in Quellen schauen wir uns vor allem die verschiedenen Formen und ihre Verbreitung an, um mögliche Funktionen zu rekonstruieren.
Dafür spreche ich mit Dr. Cornelius Berthold, der ein Projekt zu Klein- und Rollenkoranen am "Sonderforschungsbereich Manuskriptkulturen in Asien, Afrika und Europa" der Universität Hamburg durchgeführt hat und Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Orientalistik der Universität Jena ist.

Ab dem 14. Jh. tauchen vermehrt kleine und teils winzige Korane in der islamischen Welt auf. Obwohl Hunderte dieser Miniaturhandschriften in Archiven weltweit liegen und diese Korane noch heute Teil des muslimischen Alltags sind, schweigen sich die historischen Quellen zu ihrer Funktion und Verwendung aus.
Um uns ein Bild von den sogenannte Miniaturkoranen zu machen, begeben wir uns auf Spurensuche: Neben den wenigen Erwähnungen in Quellen schauen wir uns vor allem die verschiedenen Formen und ihre Verbreitung an, um mögliche Funktionen zu rekonstruieren.
Dafür spreche ich mit Dr. Cornelius Berthold, der ein Projekt zu Klein- und Rollenkoranen am &quot;Sonderforschungsbereich Manuskriptkulturen in Asien, Afrika und Europa&quot; der Universität Hamburg durchgeführt hat und Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Orientalistik der Universität Jena ist.

tmah025 Koran to go

Die Ideen der Aufklärung zirkulierten über viele Grenzen hinweg, auch in der islamischen Welt. Am Beispiel des iranischen Intellektuellen Mirza Agha Khan Kermani (19. Jh.) schauen wir uns an, was diskutiert wurde und wer an diesem transregionalen Diskurs teilnahm. Einblicke in den Aufklärungsdiskurs und die Welt von Kermani gibt uns Dr. Roman Seidel, der Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Islamwissenschaft an der Freien Universität Berlin ist (<a rel="noreferrer noopener" aria-label=" (öffnet in neuem Tab)" href="https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/islamwiss/mitarbeiterinnen/wimis/Seidel/index.html" target="_blank">Institutswebseite</a>). 



Lesetipps: Kermānī, Mīrzā Āqā Khān (2017): Inschallah, Maschallah [So Gott will, es ist Gott gewollt]. Übersetzt von Mahdi Rezaei-Tazik und Michael Mäder. In: von Kügelgen, Anke (Hg.): Wissenschaft, Philosophie und Religion. Religionskritische Positionen, S. 208-228.



Pistor-Hatam, Anja (1999): Nachrichtenblatt, Informationsbörse und Diskussionsforum: Aḫtar-e Estānbūl (1876-1896). Anstöße zur frühen persischen Moderne. Münster.



Seidel, Roman (2019): The Reception of European Philosophy in Qajar Iran. In: Pourjavady, Reza (Hg.): Philosophy in Qajar Iran. Leiden, S. 313–371.



Seidel, Roman (2017): Philosophie im Iran im 19./20. Jahrhundert. In: Paul, Ludwig (Hg.): Handbuch der Iranistik . Bd. 2. Wiesbaden, S. 484-493.



Seidel, Roman (2016): Nahöstliche Philosophie transregional. Eine ideengeschichtlich informierte Komparatistik. In Moser, Kata und Seidel, Roman (Hsg.): SGMOIK-Bulletin &#8220;Philosophie&#8221;, Frühjahr, S. 15-20.



Seidel, Roman (2016): Early Translations of Modern European Philosophy. On the Significance of an under-researched Phenomenon for the Study of Modern Iranian Intellectual History. In Ansari, Ali (Hg.): Iran&#8217;s Constitutional Revolution and Narratives of the Enlightenment. London, S. 200-222.

Die Ideen der Aufklärung zirkulierten über viele Grenzen hinweg, auch in der islamischen Welt.  Am Beispiel des iranischen Intellektuellen Mirza Agha Khan Kermani (19. Jh.) schauen wir uns an, was diskutiert wurde und wer an diesem transregionalen Diskurs teilnahm.
Einblicke in den Aufklärungsdiskurs und die Welt von Kermani gibt uns Dr. Roman Seidel, der Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Islamwissenschaft an der Freien Universität Berlin ist.

Die Ideen der Aufklärung zirkulierten über viele Grenzen hinweg, auch in der islamischen Welt.  Am Beispiel des iranischen Intellektuellen Mirza Agha Khan Kermani (19. Jh.) schauen wir uns an, was diskutiert wurde und wer an diesem transregionalen Diskurs teilnahm.
Einblicke in den Aufklärungsdiskurs und die Welt von Kermani gibt uns Dr. Roman Seidel, der Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Islamwissenschaft an der Freien Universität Berlin ist.

tmah024 Aufklärung transregional

Wissen und Wissenschaft spielten eine wichtige Rolle in der islamischen Geschichte. Daher schauen wir uns an, was gelehrt wurde, wo und wie sich Autoren gute Lehre vorstellten. Einblicke in die Institutionen und Praktiken von Bildung gibt uns Prof. Dr. Sebastian Günther, der Direktor des Seminars für Arabistik und Islamwissenschaft an der Georg-August-Universität Göttingen ist (<a rel="noreferrer noopener" aria-label="Institutswebseite (öffnet in neuem Tab)" href="https://www.uni-goettingen.de/de/prof.+dr.+sebastian+günther+%28direktor%29/88772.html" target="_blank">Institutswebseite</a>). (Thematisch ergänzt sich die Folge wunderbar mit <a rel="noreferrer noopener" aria-label="tmah008 Buchkultur und Wissensvermittlung (öffnet in neuem Tab)" href="https://tellmeahistory.net/tmah008-buchkultur-und-wissensvermittlung/" target="_blank">tmah008 Buchkultur und Wissensvermittlung</a>)



Literaturtipps: Biesterfeldt, Hinrich (2003): Hellenistische Wissenschaften und Arabisch-Islamische Kultur. In Dummer, Jürgen und Vielberg Meinolf (Hrsg.): Leitbild Wissenschaft? Stuttgart, S. 9–37. 



Günther, Sebastian (2018): „Nur Wissen, das durch
Lehre lebendig wird, sichert den Eingang ins Paradies.“ Die Madrasa als höhere
Bildungseinrichtung im mittelalterlichen Islam. In:&nbsp; Gemeinhardt, Peter et al. (Hrsg.): Das
Paradies ist ein Hörsaal für die Seelen. Religiöse Bildung in historischer
Perspektive. Tübingen, S. 237-270.



Günther, Sebastian (2017): „Eine Erkenntnis, durch die
keine Gewissheit entsteht, ist keine sichere Erkenntnis.“ Arabische Schriften
zur klassischen islamischen Pädagogik. In: Sarıkaya, Yaşar und Bäumer,
Franz-Josef (Hrsg.): Aufbruch zu neuen Ufern. Aufgaben, Problemlagen und
Profile einer Islamischen Religionspädagogik im europäischen Kontext. Münster,
S. 69-92.



Günther, Sebastian (2016): Bildung und Ethik im Islam.
In: Bunner, Rainer (Hg.): Islam. Einheit und Vielfalt einer Weltreligion.
Stuttgart, S. 210-236.



Hirschler, Konrad (2012): The Written Word in the
Medieval Arabic Lands. A Social and Cultural History of Reading Practices.
Edinburgh.



Young, M.J.L.&nbsp;et al. (Hrsg.) (2014): Religion,
Learning and Science in the ʿAbbasid Period. Cambridge.



Links: Vortrag von Sebastian Günther auf Youtube: „<a rel="noreferrer noopener" aria-label="Die Madrasa als Bildungseinrichtung im mittelalterlichen Islam (öffnet in neuem Tab)" href="https://www.youtube.com/watch?v=NxWTIbs4MU8&amp;index=11&amp;list=PLgoiCMgV-zrfVGOJWLtlSdYFV_pnM4Oms" target="_blank">Die Madrasa als Bildungseinrichtung im mittelalterlichen Islam</a>“ Artikel von Sebastian Günther zu Ibn Tufayls Geschichte über Hayy, der auf einer einsamen Insel aufwächst und zu Gott findet: <a href="https://www.ias.edu/ideas/2018/guenther-mysteries" target="_blank" rel="noreferrer noopener" aria-label="Ibn Tufayl on Learning and Spirituality without Prophets and Scriptures. A Glimpse of the Mystery of Mysteries (öffnet in neuem Tab)">Ibn Tufayl on Learning and Spirituality without Prophets and Scriptures. A Glimpse of the Mystery of Mysteries</a>

Wissen und Wissenschaft spielten eine wichtige Rolle in der islamischen Geschichte. Daher schauen wir uns an, was gelehrt wurde, wo und wie sich Autoren gute Lehre vorstellten.
Einblicke in die Institutionen und Praktiken von Bildung gibt uns Prof. Dr. Sebastian Günther, der Direktor des Seminars für Arabistik und Islamwissenschaft an der Georg-August-Universität Göttingen ist.

Wissen und Wissenschaft spielten eine wichtige Rolle in der islamischen Geschichte. Daher schauen wir uns an, was gelehrt wurde, wo und wie sich Autoren gute Lehre vorstellten.
Einblicke in die Institutionen und Praktiken von Bildung gibt uns Prof. Dr. Sebastian Günther, der Direktor des Seminars für Arabistik und Islamwissenschaft an der Georg-August-Universität Göttingen ist.

tmah023 Lehren und Lernen (8.-15. Jh.)

Kulturgeschichte des "islamischen" Raumes

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